迪士尼彩乐园官方下载土洋结合、神东说念主与共——清宫紫檀台基式供桌

发布日期：2023-12-26 02:14 点击次数：103

Lot 2391

清雍正

紫檀高束腰三弯腿大供桌

179.5×82.5×96.5 cm.

RMB: 14,000,000-24,000,000

须弥座式供桌尺寸硕大，千里稳庄重。桌面攒框装芯，立沿处环绕雕刻回纹覆盖，束腰高下浮雕以细密弥散的俯仰莲纹饰（亦称“巴大码”）。供桌的四条腿足立于上侧须弥座台基之下。须弥座，别称“金刚座”、“须弥坛”，源自于印度，是为安置佛、菩萨等宗教礼法物品的基座。须弥座下方环绕卷曲的阳线，线条优好意思带领，基台下侧铲地浮雕茛苕纹与宝珠，线条活泼立体，细节处可见其雕工的深湛。供桌是清代宫殿陈设不成枯竭的居品，用于罗列文玩和珍奇异宝，实用且具皇家威仪。颐和园仁寿殿就有四张同样制式的紫檀大供桌，分列殿内四角，上头摆放着珊瑚盆景、泰西钟表等物品，百年来未尝搬动过，依然原状罗列。

供桌四条三弯腿向外伸展并以如意云头翻转作终，线条韵味透彻，铲地浮雕与牙板纹饰相对应的宝珠纹和卷草覆盖。供桌精选上等大料紫檀为材，品相完好，紫檀的色泽千里穆优雅，给东说念主以庄重的典礼之感。

供桌上部基台与腿足腿足活榫相连并可摆脱拆卸以便搬运，不错看出基台受到同期期宫廷石雕的影响，可知此件居品生命交关日用之器。

故宫中的石雕须弥座

此件供桌的立场受到了一定的西方覆盖影响，不错窥知大清盛世与国际的频繁交流与自信，接头与制作号称清代宫廷紫檀居品典范。从形制和纹饰判断，此供桌的制作年代约为清中早期，是清代宫廷紫檀居品重器。

桌面攒框装芯，立沿雕以回纹。回纹是中国陈腐的纹饰，约于距今6500年历史，最先出现于东北一带及长江下贱地区。其后在大汶口晚期的海岱地区、中部地区的陶寺干事和石家河文化、西北马厂类型以及王人家文化的一些干事中，渐次出现了直线的回纹造型，具有强劲的视觉恶果。既有以单体回纹为主的覆盖方式，也有呈带状饰于肩部的。“回纹”可动力于古东说念主对水涡的抽象化、记号化。

马家窑马厂型回纹陶器

由“回纹”演变而成的“云雷纹”，是商周青铜器上最为常见的一种纹饰。马承源《商周青铜器纹饰综述》及《中国青铜器》书中称这种纹饰是“有方折角的回旋线条”，“骨子上是单线或双线往返自中心向外环绕的构图”。朱凤瀚在《中国青铜器综论》合计雷纹是“由粗或细线条组成的连气儿的螺旋纹”且“雷纹为方形步地的螺旋”。其中，柔软清脆的回旋线条称为“云纹”，梗直形态的回旋线条则称为“雷纹”。这种纹饰一般被用来行为青铜器上衬托主纹的地纹出现，也有单独出现于器皿的颈部、腹部和足部的回纹覆盖带。青铜器上梗直回纹的覆盖，使礼器的视觉恶果尊严肃穆。

参预宋代，跟着金石学的发展，相沿之风大炽。作为三代礼器蹙迫纹饰的回纹，跟着宋代博物学、金石学的风潮再度流行起来。目下，咱们在宋代的吉州窑、定窑、耀州窑、磁州窑等瓷器、宋代的仿古铜器以及金银器上，都不错看到回纹的无为欺诈。尔后，明、清历代追摹三代、唐宋之风接续，这种纹饰永久作为器物的辅纹而呈现、况兼参预陈设、鉴赏以及日常起居的场景中。

四川彭州金银器窖藏宋代银杯

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由于“回纹”的线条干净利落、梗直严谨，自商周起，便用作礼器的覆盖，与庄重肃穆的礼典典礼相得益彰。而“回纹”蕴含的往返回文、源远流长的象征意料，又被东说念主们交付运祚永久的祈望，因此回纹冉冉演变为中国传统的安稳纹饰，被无为应用于居品、瓷器、铜器之上。即便明清仿古器在器型与纹饰上，常常有所施展，并字据那时的审好意思喜好有所调理，回纹也永久是东说念主们倾向的禁受。

束腰高下雕刻肥厚良好的俯仰莲纹，莲花与释教的关系至极陈腐，释迦出身之际，印度就已有了对莲的信仰。《里克·乌约达》的《斯里颂歌》中的斯里（笔名拉克希米），被颂扬为“从莲之中出身”、“站在莲之上”，被合计是世上一切生灵的母亲。于是，在释教宇宙中，莲便有别于其他植物，因其象征佛性之花而倍受尊重。西域龟兹国僧东说念主鸠摩罗什，在五胡十六国的后秦技巧把释教的经典三百余卷传到了中国。

其中的《妙法莲华经》，口舌常蹙迫的经典。晋释僧叡在《法华经后序》中云：“法华经者，诸佛之秘藏。……诸华之中，莲华最胜。”在释教传入的初期，《法华经》受到尊重，“莲华”也随之受到了艳羡。盛唐岑参在其《上嘉州青衣山中峰题惠净上东说念主幽居寄兵部杨郎中》诗的小序中说：“有惠净上东说念主，庐于其颠，唯绳床竹杖良友。恒捏莲花经，十年不下山。”这位上东说念主频繁佩戴的就是《妙法莲华经》。

六朝期间，中国的“莲花”骄贵出较强的释教倾向，与释教教义关系的诗语很丰富，有《莲花经》《莲花秘偈》《莲花藏》《莲华义》《青莲喻》等。文件记录，不仅有称呼僧侣的“莲华僧”、“青莲居士”等词汇，而且还有称呼佛为“莲花佛”的诗语。受到释教东传的影响，莲斑纹样从魏晋南北朝启动，不仅见于佛造像的石雕底座，也见于绘图中的居品上。而且，与中国脉土的“莲花”纹饰发生会通。北魏中、晚期时出现了一种新的“对分式”莲瓣步地，其特色是瓣体弥散，通盘瓣形分红两部分，一莲瓣内驾驭对称分出两个小瓣。自后出现仰俯莲结合的步地，如东魏武定元年骆子宽造石佛立像底座。

东魏武定元年骆子宽造石佛立像

伊萨贝拉斯切瓦特嘎特那好意思术馆藏，见罗氏《国外贞珉录》

大村西崖《支那好意思术史雕刻篇》

苏丰洛造菩萨立像

东魏武定二年(544年)

河北曲阳出土，故宫博物院藏

莲纹与释教千丝万缕的磋商，使其成为与释教相干器物上的蹙迫覆盖。此件供桌的莲斑纹饰亦称“巴达马”，俗称“八大码”，是梵文的音译，意为莲花。一般用于须弥座高下枭的雕刻纹样，“巴达马”与中国传统的莲瓣纹饰有离别，中国传统的莲瓣为尖形花瓣，名义不作念其他雕刻；而“巴达马”的花瓣尖端呈向内收状。这与莲瓣的流变趋势一致：瓣形由有叶筋向无叶筋演变，由有瓣尖向无瓣尖演变，由复杂向简陋演变，呈现出庄重、大气的审好意思立场。“巴达马”从须弥座常见纹饰向居品供桌束腰纹饰转移，适值评释此供桌的功能与须弥座存在相似之处——皆为扶养、摈弃佛像等宗教物品之礼器。

牙板铲地浮雕似为蕉叶纹，但又与中国传统蕉叶纹有所离别。中国早期蕉叶纹，又称“山纹”，是一种兽体变形纹饰，多以两个兽体作纵向排列作连气儿三角形，多见于商周青铜器上自后元青花上常见的变体蕉叶纹，就与青铜器上的早期蕉叶纹不同。这种纹饰以叶柄为中心，叶片双方对称，多漫衍于器物的颈部、肩部、腹部、足部等部位，作为援助纹饰，起到切割画面的作用。浅薄，蕉叶纹中的蕉叶一端较宽，一端较尖，并举座呈驾驭对称的形态。但供桌牙板处的蕉叶纹，叶片边际为几段弧形，这种变化可能受到释教娑罗树叶纹饰的影响。

娑罗树，别称无忧树，《本生经》中摩耶王后曾于树下出身了悉达多太子，且佛陀涅槃就发生在该树下面。在犍陀罗艺术造像中，许多施展佛生故事的场景里都有娑罗树，而且都出目下佛的周围。如3-4世纪斯瓦特意区塞杜佛塔出土的《悉达多太子出身》石雕，在摩耶王后上方的树叶就是娑罗树叶。2-3世纪斯瓦特意区出土《太子树下想维》石雕，悉达多太子头上的树叶也与之雷同。犍陀罗艺术跟着丝绸之路的交流，曾深刻地影响了我国释教造像的造型和纹饰。字据史料记录，迪士尼彩乐园代理申请公元400年至630年间，中国求法高僧和巡礼者法显、玄奘等东说念主先后看望此地，留住了关系犍陀罗物资文化的记录。供桌的纹饰与犍陀罗地区纹饰高度相干，展示出中西交流的陈迹。

娑婆树叶

悉达多太子出身

3-4世纪

斯瓦特意区塞杜佛塔

巴基斯坦国度博物馆藏

太子树下想维

2-3 世纪

斯瓦特意区

巴基斯坦国度博物馆藏

由于犍陀罗地区是丝绸之路同一南亚次大陆的蹙迫关节，是地中海文静、伊朗文静、中亚草原文静和印度文静的交织之地，来自古希腊的听说、好意思学和形而上学、来自西亚的琐罗亚斯德教、弥赛亚信仰以及来自南亚的印度教、释教在此传播，互相影响，因此，中国也会受到古希腊艺术的影响。供桌腿足与牙板同一处向下伸展的叶片为茛苕纹，就受到了古希腊艺术的影响。

茛苕是“acanthus”的音译，这耕作物主要漫衍在地中海沿岸，叶片宽大，外形翻转升沉，边际带刺。由于这耕作物能从瓦砾、土堆里衍生里滋长，具有新生、进取、连接衍生滋长的特质，因此深受古希腊东说念主喜爱。茛苕纹饰被欺诈于古希腊的建筑覆盖中，如科林斯柱柱头上翻转的大片叶子就是茛苕叶，被用作念为花下的杯状托，象征着神殿的永存万世。自后这种纹饰在文艺恢复及18世纪晚期新古典主义居品中，冉冉发展成清脆、繁复的C形、S形和涡旋状茛苕叶纹饰。此供桌上的茛苕叶片硕大，边际翻转升沉，造型复杂而裕如贸易，彰着是受到古希腊技巧茛苕纹饰的影响，与自后的茛苕纹并不疏通。而且，供桌从茛苕纹的两侧各伸出一枝莲花，展现出释教覆盖的韵味。这种早期古希腊式茛苕纹与莲花的结合，应当是从犍陀罗艺术而来。

古希腊科林斯柱柱头

文艺恢复及18世纪晚期新古典主义居品中的茛苕纹

本次拍品雍正紫檀大供桌上的纹饰

三弯腿外翻如意足，腿足与牙板贯串处饰卷草纹，与牙条边际铲地浮雕卷草纹相呼应。卷草纹是中国传统图案之一，田自秉先生在《中国纹样史》一书中提到：“如从纹样发展演变来分，汉代可称之为卷云纹，魏晋南北朝称之为忍冬纹，唐代称之为卷草纹（唐草纹），近代则称之为香草纹，称号分辨，但大体呈波涛形枝蔓骨架，配以叶片；配以花朵的，又称缠枝花。”

西方学者贡布里希则合计古希腊和罗马是卷草纹样的发展中心。其实，在甲骨卜辞中，咱们就不错发现“云”字有向内卷曲的特色。从考古出土的无数什物来看，春秋战国技巧器物纹饰不乏对云气的施展，此中隐伏着后世卷草纹的弧线形态，如湖南长沙杨家山王后冢出土的兽纹漆盆，画面中的龙或虎等动物，下半身均化作花样多变的云气。而且“云气纹”的使用品级不低，史册载“诸侯王、公主、贵东说念主，皆樟棺，洞朱，云气画”（《后汉书·礼节志》），可见这些卷曲而充满流动感的“云气纹”，是那时比拟高等的图式。

《新甲骨编》

六朝技巧，西方文静东渐，释教东传，忍冬纹样传入。忍冬流程漫长的冬天依然不错存活，是以释教常用忍冬譬如东说念主类的灵魂不朽及循环长生。在吸取模仿忍冬纹的基础上，无数石窟和墓室的石刻、壁画、瓷器上出现了一派叶子向两侧分卷的造型，两片叶子首尾相连，以叶片本人组成了S形的卷曲。及至唐代，卷草纹取得了空前发展，造型上愈加丰富，多种形象如胶投漆。但基本结构仍然是作为枝杈的“C”形弧线和作为主茎的“S”形波状弧线相通一。概括来看，卷草纹应为战汉云气纹样和六朝西来植物纹样相结合的产物，况兼跟着丝绸之路的通畅，在深刻文静的交织下连接演变，并在宗教成分的影响下进一步发展而最终变成的。

在招揽了云气纹流转自由、变化无限的气韵，以及忍冬纹生生不竭的滋长之气后，卷草纹的无限重迭与连气儿性隐喻了祥瑞佳兆。明清技巧，卷草纹遂成为了居品和建筑边际覆盖中常用的植物纹样，施于狭长的牙板边际，可使针织崇敬的居品更添一种灵动自由，虚实相生的韵味。

东晋青瓷刻莲瓣纹单柄壶

唐王大礼墓志局部朱纹

供桌的形制，最早可讲究至商周青铜鼎如今咱们不错在供桌的三弯腿中看到西周青铜鼎足的影子。二者曾同属祭祀礼器，传递着中国文化最中枢的抒发——对圣王先祖的崇敬与追摹。历代仿古铜器中，鼎等于最经典的物象，受到东说念主们热捧。尤其是在明清金石学大炽之时，不管是在有着深厚儒学基础以及高尚艺术品位的士东说念主学者心中，如故在敬天法祖的皇室君王心中，在器物上追求与三代礼器的相似性，不仅被视作与圣王先祖对话的蹙迫门道，亦然明示自身德行不雅念的身份标记。

毛公鼎（西周晚期宣王技巧圭臬器）

西周晚期宣王技巧四十二年逨鼎

汉魏六朝技巧，跟着释教的东传以及东说念主们起居生涯的转移，高型居品在社会冉冉擢升，居室的陈设冉冉从以凭几和坐席为中心转移为以桌椅为中心。作为礼佛之具，供桌的存在让尊严的造像和细密的赏器有了陈设之处。从宗教绘图和出土文物中，咱们得以不雅察供桌的早期形制。不错说，供桌是三代之礼法与西来之释教“中西合体”的产物。而且，供桌的纹饰，既包含了中国古代传统的安稳纹样，又容纳了古希腊、犍陀罗、释教艺术的圣洁纹饰，搭配起来雍容荣华，融中西风仪于孑然。

唐卢楞伽《六尊者像》，现藏北京故宫博物院

供桌最早是礼神祭祀、扶养神明之具，但发展至明清技巧，在历史传承中冉冉产生的生涯敬爱则赋予了供桌新的生命价值。尊严的供桌不仅不错祭祀祖宗、供奉神明，也不错在君王的起居生涯中欢快新的生机，完成东说念主文意蕴的再造。当天颐和园仁寿殿就有四张同样制式的紫檀大供桌，分列殿内四角，上头摆放着珊瑚盆景、泰西钟表等物品，百年来未尝搬动过，依然原状罗列。陈腐的供桌上陈设泰西之景，这不错说是“中西合用”的又一次升华。

古物在空间缔造中的宗旨、包含的丰富历史信息、系数者的身份标签、使用方式与不雅看步地等方面，都透视着器物与时空麇集的正直。已经，供桌是规制化的庙堂居品用于礼节陈设，象征着威仪棣棣。自后，器物的题材、纹饰、造型发展出更丰富的面庞，便可成为领有者呈现自我的绪言。

此供桌作为清中期集工艺、材质、覆盖于一体的盛世宫廷居品，不仅梗概承载对圣王先祖的崇敬与追摹，也梗概构建出后光的空间表象。这种空间不仅体现于建筑的空间布局，也袒露于构造空间的视觉关系。古物根植于畴昔，但又属于此时此地，当什物脱离了原初的语境被摈弃在新的环境时，其“历史物资性”也会发生变化而产生新的兴味兴味。那些往昔的故事，有益不测地从原始语境中留传于今，也不错成为现代文化的一部分。在此兴味兴味上，它们不再是不成波及的宫廷雅趣，而是绵延不竭的东说念主间烟火。

别例参考：